第五届马克思主义现代中国史理论论坛观点综述五马克思主义中国化与中国特色社会主义

中国社会科学院现代中国研究所武力研究员提出，新中国的经济发展史，是国家为加速工业化而赓续探索能够与之相适应的经济体系体例的历史，而其中的收入分配制度则同时包含着两个目标：一是现有制度能够保障有充足的积累可以投入到经济发展中去，二是实现社会主义的共同富裕目标。在发展是硬道理和加快工业化这个大前提下，改革开放之前是在高积累和按劳分配两个基本政策下，执行高度平均的基本生活保障。而在改革开放以来的30多年里，分外是在1992年确定市场经济改革目标后，其政策目标是既要通过保证资本的收益以进步积累和鼓励投资，加快经济发展；又要增长人民的流动性收入，并将贫富差距控制在肯定范围内，以保证内需和社会的安定。在进入21世纪后，在周全建成小康社会目标下，党和当局将消弭贫困、缩小收入差距和扩大公共产品供应和均等化作为实现共同富裕的近期目标。空军工程大学理学院张馨副教授分析了马克思主义关于人与环境关系的论述对思想政治工作的影响。他认为，人的生存和发展不仅要以肯定的环境为前提，而且人的思想政治品德也是在肯定的环境之中形成和发展的，分外是社会环境对人的思想政治品德起决定性的影响。同样，思想政治工作的开展，也要受到各种环境因素的制约和影响。要使现时社会环境有利于思想政治工作，充分发挥环境的积极作用，就必须研究思想政治工作与社会环境之间的相互作用。中国青年政治学院于昆教授从民族资本家心态变化看社会主义改造的基本经验，认为社会主义改造对民族资本家的生理触动是伟大的。资本家在国家前途与小我命运之间，在物质利益和政治命运之间，体现出疑惧和不满、矛盾和苦闷、无奈与挣扎等多重复杂心态。中国共产党紧紧捉住资本家的生理来制订社会主义改造政策，即通过照顾资本家的正当权益，从生理上争夺他们对党的向心力；培养资本家的提高分子，发挥其积极的示范效应；增强思想教育，以促进资本家思想上的变化；等，实现了资本主义工商业的社会主义和平改造。空军工程大学理学院讲师张玮提出，“清除现存状态的实际的活动”的共产主义，强调社会主义应从现实出发，现实地变革实际社会。作为“清除现存状态的实际的活动”的共产主义，可以从道路、理论系统和制度三个方面，对马克思、恩格斯、列宁等马克思主义经典作家进行理论和实践的探索。中国特色社会主义是基于中国社会实际、变革中国社会面貌的社会主义，是对这一原则的真正贯彻，“四个周全”的战略布局是在新的历史条件下对这一原则的坚持。南开大学周恩来当局管理学院政治系博士生导师缓步教授认为，改革开放以来我国的社会主义民主化进程大致经历了三个阶段：从十一届三中全会到上世纪九十年代初，是我国民主化建设的起步阶段；从上世纪九十年代初到党的十八大前，我国的民主化进程进入了加速发展阶段。党的十八大以来，我国的民主化进程进入到了一个强力推进的新阶段。改革开放新时期以来，我国的民主化建设虽然取得了明显成就，但仍存在着不少题目。将来我国民主化建设进程应沿着进步全党和全民的民主意识、保障公民权利、完美民主体系体例、规范民主程序的路径继承勇敢探索。中国社会科学院研究生院博士研究生李扬认为“十五”计划到“十二五”规划期间中国经济社会发展取得了伟大成就——经济总量敏捷增加，产业结构大幅升级，对外开放水平赓续进步，科教文化事业迅猛发展，奠定了从大国迈向强国的坚实基础。取得成就的同时，也积累了一些题目，包括当局和市场关系尚未理顺，增加体例未能彻底变化，经济增速降落，收入分配差距拉大等。“十三五”期间，我国将通过四个周全战略布局，供应侧结构性改革，京津冀一体化、长江经济带、一带一起战略等，实现周全建成小康社会的巨大目标。空军工程大学理学院讲师康兰波梳理了“发展”与“价值”的哲学关系。他认为，假如哲学将“价值”概念理解为客体的属性对主体必要的知足或者客体对主体的效应，那么面对中国现代的发展之后出现的更多更复杂的题目，将很容易产生发展还有没有价值的疑难，以致摇动人们谋发展的信心。只有从哲学的最高普遍性上理解“价值”概念，并在实践基础上周全理解人的生存、发展、价值之间的关系，才能从哲学理论上阐明中国现代谋发展的实际合理性，从而坚定人们谋发展的信心。中国社会科学院现代中国研究所助理研究员储著武论述了党的基本路线话语的形成与发展。他分析了党的基本路线的形成，以及为实现党的基本路线而提出的发展战略和奋斗目标。认为随着第一个百年奋斗目标的实现，党必要在“两个一百年”的基础上提出“改革开放一百年”的学术命题。渭南师范学院李明敏副教授分析了毛泽东的公理观。他认为，毛泽东作为开国领袖，其公理观的起源和发展与中国传统文化、新民主主义和社会主义革命与建设的实践有着很深的渊源；他的“人民利益至上”和“平等”的主张始终贯穿于毛泽东思想之中。从时代和发展的角度来看，他的公理观虽有肯定的局限性，但其影响深远，值得继续和借鉴。渭南师范学院屈琦教授认为：马克思主义公理观是一个赓续雄厚、发展的过程，其中国化的发展经历了三个阶段，并根据时势发展实现三重转向：从马克思主义传入中国到新中国成立，实现从纯理论传播到引导民族解放的转向，公理的内容体现为“民族自决，国家自力”；新中国成立到改革开放前，实现从公理价值宣示到详细公理制度建构的转向，公理的内容体现为“制度构建，经济发展”；改革开放后至今，实现从对人的阶级性理解到对人的价值性尊崇的转向，公理的内容体现为“人权保障，周全发展”。马克思主义公理观的每次转向都对中国的民族解放和社会发展产生了深远影响。渭南师范学院农商学院屈晓娟教授分析了马克思价值创造理论、内生经济增加理论与供应侧改革的理论阐释与改革逻辑。她提出，我国的供应侧改革与西方经济理论的供应侧改革思路是不同的，我国的供应侧改革的提出必要有壮大的历史唯物观和马克思价值创造理论的逻辑支持。在借鉴国外理论的同时，放弃新自由主义主张，看重“有用市场”与“有为、有限当局”相结合，激发微观主体潜能，进步技术创新能力与全要素生产率，进步经济增加质量。渭南师范学院讲师党琳静认为，从资源配置角度出发，共享经济模式的核心是按需分配；从收入分配角度出发，马克思理想社会的核心是按需分配。虽然各自的出发点不同，但从人类个体实现周全而自由的发展必要来看，共享经济给人类带来的福利改善与马克思的理想社会不谋而合。习近平强调马克思主义政治经济学“要立足我国国情和我国发展实践，揭示新特点新规律，提炼和总结我国经济发展实践的规律性成果，把实践经验上升为体系化的经济学说，赓续开拓现代中国马克思主义政治经济学新境界。”因而，探索马克思“各尽所能，按需分配”原则新的时代内涵，表现了对现代中国马克思主义政治经济学发展的新的要求。渭南师范学院副教授柳青华分析了中国特色社会主义面临的挑衅与应对。他认为，中国特色社会主义面临历史虚无主义、神学信奉主义的实际主义的三大挑衅。坚持中国特色社会主义理想信心，保持社会稳固秩序、坚持民主法治和维护人民利益，树立和坚定中国特色社会主义理论自傲，道路制度文化自傲，勇于交锋与论战，创新和发展中国特色社会主义，就能够应对统统考验和伤害。渭南师范学院副教授李富贵认为，当代传媒技术变革，加剧了信息思想文化战。传媒并非单纯的客观事实消息，现实是文化、思想与价值观的载体。人是文化的存在。人要成为本身，不要成为别人。推翻了中国思想、瓦解了中国价值观和摧毁了中国文化，也就闭幕了中国。全球化、开放化、自由市场化、一体化，并不意味着摊开所有的领域，尤其是民族思想文化安全、珍爱与例外，不能任由西方网络、影视、传媒等在中国大地自由驰骋，冲击、侵袭、淡化、减弱、渗透和侵略我们文化与思想。相反，当代文明的冲突，更必要建立防火墙，珍爱、坚持、捍卫和强化中国文化、中国思想、中国价值观、中国精神，弘扬和繁荣中国文化，文化强国。其它事小，唯此事大。渭南师范学院教授李富荣讨论了儒家文化中的“法力”、“择善”思想与协调社会建设。他认为传统儒家思想对于践行科学发展观，弘扬社会主义核心价值系统，构建协调社会具有紧张的意义。荀子主张的“隆礼义”、“重法度”思想，以礼义来束缚人的举动，以法度来维护社会秩序；“择善执拗”则是儒家紧张的修身养性的方法。当前我国建设协调社会强调“礼义”和“法治”的结合，强调“择善执拗”，这是对传统儒家思想在新时代条件下的传承和发扬。协调社会是马克思主义政党寻求的社会理想，并将其作为社会主义建设的紧张内容。构建社会主义协调社会要大力弘扬中国特色文化主流意识，赓续进步小我自身修养，要有礼有德，依法治国是协调社会建设的紧张保障，要欢迎机遇构建高条理协调社会。渭南师范学院教授张萍围绕农夫劳动价值实现，分析了改革开放以来我国农夫收入增加的阶段特性及其缘故原由，从而提出通过调整和优化农业产业结构、实施科技兴农战略、切实进步农夫素质等途径实现我国农夫收入的增收。渭南师范学院副教授陈小红论述了中国特色社会主义政治文化建设。她认为，政治文化具有教化、维系、规范等功能。中国特色社会主义政治文化是吻合我国国情民意、充分表现中华民族精神和时代特性的政治文化，是以马克思主义为引导的，植根于中国良好传统政治文化，在中国革命、建设实践中形成的，包括以革命和建设为主体的社会主义政治文化、以改革和发展为主体的社会主义政治文化。构建中国特色社会主义政治文化对实现中国梦和中华民族巨大中兴具有紧张意义。构建中国特色社会主义政治文化要在中国共产党的向导下，扬弃传统政治文化，“以我为主”，开放包容，借鉴融合，与时俱进，赓续增强政治文化社会化，构建中国特色、中国风格、中国气派的话语系统，提拔中华民族文化自傲。渭南师范学院教育科学学院副教授赵国峰认为中国特色社会主义是由中国特色社会主义道路、理论系统和制度三个部分组成的精密团体，是在周全、深刻熟悉中国特别的历史、文化、社会发展阶段和发展目标等现实的基础上所完成的马克思主义中国化的理论成果和实践成果的高度同一，具有光显的中华民族特色。渭南师范学院人文学院副教授李娜讨论了马克思主义理论对中国古代文门生态学的引导意义。她认为，面对人与天然对峙产生的日益紧张的生态危急，中国古代文学中诗意栖居的人与天然协调美好的画面书写，无疑具有紧张的启示意义，于是建立中国古代文门生态学也作为时代赋予的新命题，被提上日程，然而是否可行，该如何面对古今中外间的差异等建立系统所必须解决的根本题目，则离不开马克思主义世界观所秉持的辩证观、发展观、历史观对其在哲学意识领域内的引导。渭南师范学院教授王晓红论述了马克思主义生态文明观视角下的《史记》生态文化研究。她认为马克思主义生态思想内涵雄厚，与中国古代生态文化哲学蕴藏着的生态伶俐，成为科学发展观中生态文明思想的理论基础和活水源头。《史记》是古代生态文化哲学的紧张范本。研究《史记》中生态文化具有可能性和需要性。《史记》中蕴含的雄厚的生态文化资源提供了可靠的研究基础。发掘《史记》生态文化价值，既是消除生态危急和构建现代生态文明社会的实际需求，又是对学界日益活跃生态文化研究的积极回应，也是完美与发展“史记学”的学术要求。同济大学博士生杨正军讨论了中国共产党党内学习教育运动的历史考察和实际审视，认为考察和梳理中国共产党这些党内学习教育运动，无疑有助于我们熟悉和把握中国共产党党内学习教育的规律，进一步增强和改善党内学习教育建设，分外是对推进新时期“两学一做”即“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”的开展不无裨益。